claude 文爱 说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第十四章·执古御今】
通衢神秘无状体claude 文爱，
隔雾看花惚恍里。
执古之说念以御今，
能知古始是说念纪。
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【原文】
视之不见，名曰夷（无色），听之不闻，名曰希（无声），搏（触摸）之不得，名曰微（无形）。此三者，不成致诘（推究），故混而为一（合而为一）。
其上不曒（jiao光明），其下不昧（暗澹）。绳绳（纷繁链接）兮不成名，复归于无物（说念）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（隔雾看花之物）。迎之不见其首（运转），随之不见自后（收尾）。执古之说念（早已存在之说念），以御今之有。
能知古始（天地的运转），是谓说念纪（说念的法规）。
【悟读】
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假作真时真亦假，
庸碌有处有还无。
曹雪芹之名句蕴含着佛家之念念想。万物发源，起因性空。人缘而成，缘散则灭。以假当真，真亦是假；把无当有，有也曾无。此言启迪众生为东说念主处世不成太过执念。
凡东说念主之难受，源于无明，每每执念着成败得失；人命之高手，明察法规，随缘而安，随缘自如。
“说念”是老子玄学之中枢。其实，每个东说念主齐有我方之说念。其一，行说念须恰当客不雅法规；其二，智谋须用对场所；其三，行说念须得当本人秉性。战国时辰，有一家两儿，一从文，一习武，齐功成名就。邻居慕之，让我方之两儿亦一文一武，效果以失败告终。
本章老子强调了“说念”之深不成测，用眼看不到，用耳听不到，用手摸不到。所谓惚恍或朦胧，是指如有若无之气象，其实是指一种入说念之气象。
深不成测之说念，难以一言抽象。欲把控通衢，须有大智谋。对于说念，仁山智水，各有各说。我合计在咱们的生活中，不错有两个紧要之具象。
其一，《说念德经》里说“上善若水”。不管遇到何如的污浊，水长久能从污浊之中自我净化，具有雄壮的不被浑浊的品质；濒临性射中的一切，水长久能随形就势，追念自我。
其二，《易经》中的“厚德载物”。地面有着奉献之伟大品质，育万物而不居功，厚德方可载物。
“执古之说念，以御今之有”。说念诚然无形无状，用之握住。然而，最为紧要之说念却无处不在，统治万物。
东说念主生辞世，齐须悟说念。有太多的东说念主，不悟人命通衢，不解天地和人命之真相，竟日昏昏噩噩，可谓行尸走肉。
把合手说念性，知其循续，明澈往常，教学未来，方能循说念而为，树立好意思好东说念主生；悟出法规，修好德性，明察真相，方能变成雄壮之糊口智商，更好地奇迹东说念主生和社会。
修说念悟说念，须静心千里念念。一颗躁动的心，是很难自豪和真确快意的。明朝洪应明曾说，“风恬浪静中，见东说念主生之真理；味淡声希处，识心体之本然”。
“为学日益，为说念日损”，这里老子强调了为学和为说念的不同。常识的学习，应越积越多；为说念则条目越来越减，减到终末，直至虚无。有东说念主说，东说念主生是一个接续开窍的经过，而修说念却是一个接续关窍的经过。
成人卡通动漫莫得了自暗里我之意念，是谓之庸碌。纷扯后腿扰的全国中，庸碌也即是不妄为。莫得了刻意自利，莫得了一枕槐安，莫得了轻易妄为，方能随缘应变，身如不系之舟，所到齐岸，齐为目的，齐可给与，齐可悦纳，方可方不成，庸碌每每无不为。
“春恨秋悲齐自惹，如花繁花为谁妍”，东说念主生之喜怒无常，无对于外物；众生之心绪，决定眼中之景观。
“心大小数，是谓态”，东说念主生最紧要的也曾活一个心态。心态好了，全国就好意思好了，一念放下，百般沉静。
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